سأل القاضي المتهم:
- ما الذي دفعك إلى ارتكاب هذا الفعل المشين؟
- لحظة ضعف سيدي القاضي!
- لحظة ضعف؟!!
هذا المبرر يستوجب مضاعفة عقوبتك. هذا هو الضعف الوحيد الذي يعاقَبُ بشدة.
- نعم سيدي، ذلك لأن القانون أقوى أمام الضعفاء.
- يبدو أنك تجيد الفذلكة. حينما ارتكبتَ الجريمة كنت ضعيفاً أمام نفسك، وقوياً أمام القانون، وتجرأت عليه. ولذلك كان على القانون أن يبادلك القوة. والقانون لا يعنيه ضعفك أمام نفسك.
- سيدي القاضي الضعف هو الضعف، وأنت ملزم من موقعك هذا أن تفسره لصالح المتهم.
- أنا ملزم أن أحمي المجتمع بالقانون!! القاضي ضعيف أمام القانون وقوي أمام نفسه، وإلا فإن الدنيا سيسودها الخراب..
- هل الرأفة في نظرك ضعف يا سيادة القاضي؟
- الرأفة ينظمها المشرع في نطاق أشمل ، والقاضي يستدل بذلك في حكمه حينما لا يترتب عليها إسقاط حق الغير أو التفريط في أمن المجتمع . في الاستدلال هنا تكون الرأفة ضعفاً أو قوة. الرأفة هي قوة القانون حينما يراد بها حماية المجتمع. وفي حالتك الوضع مختلف تماماً.
- ما هو وجه الاختلاف سيدي، فأنا كأي مخلوق تملكني ضعف في لحظة ارتكاب الجريمة.
- وجه الاختلاف هو أن الذي يضعف أمام نفسه ليرتكب جرماً أو حماقة تؤذي المجتمع لا يراه القانون غير متمرد على قواعد السلوك التي ينتظم المجتمع في إطارها. هؤلاء هم ممن ينطبق عليهم قوله تعالى " وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ".
- ألم يكن سبب ضعفي سيدي هو أن هناك مشيئة إلهية قد قررت مسبقاً أنني سأقوم بهذا الفعل.
- سبب ضعفك هنا ليس وراءه المشيئة الإلهية وإلا لَمَا كان هناك ثواب وعقاب، المشيئة الإلهية تسمو بسمو غاياتها من جعل الإنسان خليفة في الأرض، ولذلك قال تعالى (وهديناه النجدين). السبب يعود إلى عدم قدرتك على منع الفعل الصادر عن نفس أمارة بالسوء.. هذه النفس تشتبك فيها ثنائية الضعف والقوة في وقت واحد .. ففي حين تفرض عليك إرادتها، وتظهر أمامها ضعيفاً ، فهي في نفس الوقت تبعث فيك القوة لارتكاب الجريمة .
- ولكن هذه النفس الأمارة بالسوء أليست صناعة إلهية ؟!
- لاحظ أنك انتقلت هنا من الفذلكة إلى السفسطة.. نعم هي صناعة إلهية، ولكن بمحتوى مختلف عما تفكر فيه. فكر في ما تقوله الآية: "خُلق الإنسان هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا ".. ألا تحمل هذه الآية معنى يفيد بأن الإنسان حر في اختياراته بما يترتب على ذلك من نتائج يكون هو مسئولاً عنها.
- أنا أختلف معك يا سيادة القاضي، فالقدر خيره وشره من الله تعالى ..
- هناك قدر ، وهناك مقدر . والعلاقة بينهما تمثل ثنائية الخير والشر الملازمة لكل إنسان. وهما قيمتان مكتسبتان من حقيقة أن الإنسان إنما هو ابن بيئته .
- سيدي القاضي ما تقوله يجعلني أطالب بمحاكمة عادلة لست جديراً بها .
صدرت من القاعة همهمات ، أخذت تتصاعد بين مؤيد ومعارض لطلب المتهم .
حاول القاضي أن يعيد قاعة المحكمة إلى الهدوء لكن الأصوات التي تعارضه بسبب موقفه من "جبرية" الفعل البشري كانت طاغية على تلك الأصوات التي كانت تدافع عما أراد القاضي أن يهمس به وهو أن الإنسان هو خالق أفعاله. وعلى الرغم من أن القاضي لم يذهب بموقفه إلى ذلك المدى الذي يمكن تصنيفه معه بإنه " قدري" أي ممن يرون أنه لا شأن للمشيئة الإلهية بالمطلق بأفعال الإنسان ، فقد حاول أن يكون منزلة بين المنزلتين في جدال مع متهم حاول أن يستهين بالقانون مستعيناً بالسفسطة ، إلا أن أنصار "الجبرية" لا يقبلون الجدال فيما يعتبرونه حقيقة مطلقة .
وسط هذه المعمعة، تدخلت شرطة المحكمة وطلبت من القاضي أن يرفع الجلسة تجنباً للصدام .. وكالعادة انتصرت السفسطة على القانون مستعينة بوعي العامة ممن تصر أنظمة الاستبداد على بقائه مغلفاً بأحجبة من الوعيد وقليل لا يذكر من الوعد .
